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          請注意,康德嘲諷意志的一切經驗的刺激,于是首先擯除了本來能成為決定意志的活動之經驗法則的一切事物,不論是客觀的或主觀的。結果是,他把他的法則的內容或實質剝落的一干二凈,僅僅剩下了它的形式。于是這只能是合法則性的抽象概念。但這合法則性的概念是由對所有人都同樣有效的事物建立起來。所以這法則的實質由普遍有效事物的概念組成,那么它的內容自然只不過是它的普遍有效性而已。因此這一公式讀作:"始終依據你能同時意愿其成為一切有理性者的普遍法則的那項格律而行動。"于是,這就是康德為他的道德觀念原則,因而也是為他整個道德體系建立的——大多被極嚴重地誤解——真正的基礎。請也對照《實踐理性批判》第61頁(羅,第147頁);注1的結尾部分。

        社會團結與個人自由,也象科學與宗教一樣,在一切的時期里始終是處于一種沖突狀態或不安的妥協狀態。在希臘,社會團結是靠著對城邦的忠誠而得到保證的;即使是亞里士多德(雖則在他那時候亞力山大止在使得城邦成為過時的陳跡),也看不出任何其他體制能有更多的優點。個人自由因個人對城邦的責任而被縮減的程度,是大有不同的。在斯巴達,個人所享有的自由要和在現在的德國或俄國一樣地少;在雅典,則除了有時候有迫害而外,公民在最好的時代里曾享有過不受國家所限制的極大的自由。希臘思想直到亞里士多德的時代為止,一直為希臘人對城邦的宗教熱誠與愛國熱誠所支配;它的倫理體系是適應于·公·民·們的生活的,并且有著很大的政治成份在內。當希臘人最初臣服于馬其頓人,而后又臣服于羅馬人的時候,與他們獨立的歲月相適應的那些概念就不能再適用了。這就一方面,由于與傳統斷絕而喪失了蓬勃的生氣,而另一方面又產生了一種更為個人化的、更缺少社會性的倫理。斯多葛派認為有德的生活乃是一種靈魂對上帝的關系,而不是公民對國家的關系。這樣他們便為基督教準備了道路,因為基督教和斯多葛主義一樣,起初也是非政治性的,在它最初的三個世紀里,它的信徒們都是對政府毫無影響的。從亞力山大到君士坦丁的六個半世紀里,社會團結既不是靠哲學,也不是靠古代的忠誠,而是靠強力,最初是靠軍隊的強力,爾后則是靠行政機構的強力,才獲得保障的。羅馬軍隊、羅馬道路、羅馬法與羅馬官吏首先創立了,隨后又維系了一個強大的中央集權的國家。沒有什么是可以歸功于羅馬哲學的,因為根本就沒有什么羅馬哲學。

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        第二章從古代到近現代的歷史演變

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