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        它也可以是種性象征。男性可以會有自己的類似動物的性經驗。相對他們的高尚的追求而言,這種動物性是可怕的。

        正像空間感覺決定個人肢體的動作一樣,它們一般而言也可能時常導致移動。小雞能夠注視對象,并啄起它,甚或被這種刺激決定轉身向它跑去。當嬰兒注視并抓取目標時,他也同樣地行動,若目標在能及的距離之外,他便爬到那里,最終有一天站起來,走幾步到那里。必須以同一方面考慮所有這樣的連續地相互碰見的案例。劇烈的移動和取向變化的誘因不僅出自光刺激,而且也能夠由化學的、熱的、聲音的、電流的以及其他的刺激仿效,甚至在盲動物身上也是這樣。實際上,我們在蠕蟲之類的天然盲動物和在因適應變盲的動物(鼴鼠、穴居動物)中,都觀察到廣泛的移動和再定向,除了由于目盲決定運動的距離感知局限于較小的區域之外。

        至于說到要把這類貨物的承銷做成多少帶有排他性質的特權,這問題則要看實施限制所有助于的目的而作不同的解答。一般說來,凡是公眾常聚的場所都需要警察的約束,而這類地方更是特別需要,因為一些擾害社會的事情特別易于在這類地方發生。因此,可以限定把這類貨物的銷售權(至少是當場消費的那一類)只給予一些眾所周知或者共可保證的行為可敬的人們;還可以就營業啟閉鐘點作些規限,務使公眾易于監視;若有因店主的縱容或無能而屢屢發生破壞安寧事故的情形,或者若有把店鋪變成制造和準備犯法事件的秘密會所的情形,還可以撤銷它的營業執照——這些限制辦法都是適當的。至于任何更進一步的限制,在我想來,可就不能在原則上說是正當的了。譬如說,顯然為了要使人們更難得到啤酒和酒精并減少這種誘惑場合而限制啤酒店和酒精店的數目,這等于只因有些人會濫用方便而使大家都陷于不方便。不僅如此,這種辦法根本只配合于另一種社會情況,就是公然把勞動階級當作小孩子或野蠻人來對待,借約束來對他們進行教育,俾使他們能適于將來許給他們的自由的特權。

      我不敢奢望我已經把這夢的意義完全解析出來,我也不敢說我的解釋是毫不瑕疵的。

        正直的人都是抗震的,他們似乎有一種內在的平靜,使他們能夠經受住挫折甚至是不公平的待遇。哈利·愛默森·福斯迪克曾講過亞伯拉罕·林肯在1858年參加參議院競選活動時,他的朋友警告他不要發表某一次演講。但是林肯答道:“如果命里注定我會因為這次講話而落選的話,那么就讓我伴隨著真理落選吧!”他是坦然的。他確實落了選,但是兩年之后,他就任了美國的總統。:一個人成功的要素是什么?大腦?精力?實際能力?肯定,這一切都是需要的。但這些只能使一個人獲得某種程度的成功,如果他要攀上高峰,擔當起指揮決策的重任,那么還必須加上一條因素。有了它,一個人的能量可以發揮出雙倍、三倍的效力。這一奇跡般的品格就是:正直。

        此外,肯定和否定沒有言語和名稱就不行;因此禽獸就不能肯定和否定,它們不能用思維來肯定或否定,從而也不能做任何判斷。雖然如此,思維不僅人有,禽獸也有;因為在我們肯定一個人跑的時候,我們的思維是和一只狗看到它的主人跑的思維是一樣的,因而,肯定和否定并不在單純的思維上加上什么東西,除非是這種思維,即組成肯定的那些名稱就是在做出肯定的人的心里的那種東西的那些名稱;而這不過是用思維來理解東西的類似性,可是這種類似性是雙重的。

        由前文知道,洛克認為快樂就是善,這是整個十八、十九世紀在經驗主義者中間流行的意見。相反,經驗主義者的敵派蔑視快樂,以為快樂卑下,他們有種種顯得較崇高的倫理體系。霍布士重視權力,斯賓諾莎在一定程度上跟霍布士意見一致。斯賓諾莎的思想中對倫理學有兩個不能調和的意見,一個是霍布士的意見,另一個意見是,善就在于和神有神秘的合一。萊布尼茲對倫理學無重大貢獻,但是康德把倫理學擺到首位,由倫理前提得出他的形而上學。康德的倫理學之所以重要,是因為它是反功利主義的、先驗的和所謂"高貴的"。

      蘇:阿得曼托斯,你不認為,精于拳術的人只要一個就可以輕易地勝過兩個對拳術

        蛇還有其它一些特性,比如冷血,所以蛇可以象征一個人情感冷漠,再如蟒蛇會纏人,或者吞食人。因為蛇也可以象征一種人的情感,他(她)對你糾纏不休,纏得你喘不過氣來;或者,他(她)對你關懷得無微不至,這種過度的無微不至使你沒有了獨立性。一個過度溺愛孩子的母親在她孩子的夢里就可能會變成一條大蛇,要把孩子吞下去。

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